El hijo pródigo entre otros pensamientos

Hace mucho tiempo que no escribo nada sustancial en esta bitácora. Entiendo que hace como un año que no subo nada de sustancia, más allá de poemas. Hay momentos en la vida que atravesamos crisis que o nos destruyen o simplemente nos fuerzan a crecer. Acabo de terminar de ver una película que me inspiró a escribir un testimonial.



A veces me encuentro pensando cuanto me gustaría tener la habilidad de virar en el tiempo y poder volver a momentos claves donde cometí errores que causaron que me desviara por un camino escabroso y de espinas. Pero luego pienso que si no fuera por esos errores, hoy no pudiera decir que comprendo cuan grande es el amor de D-s por nosotros. En el 2013 ocurrió un evento que me jamaqueó tanto que perdí un año de mi vida en una depresión que sufrí solo. El ser rechazado por la persona que en aquel momento D-s había señalado para mi mejamaqueó. Combinado de que había sido despedido de mi posición como maestro por mis creencias de fe. Aun hoy es dificil de escribir cuan profundo ha sido el dolor, pero llevo pensando que es tiempo de escribirlo. Despues de todo, escribir para mí, es la forma más liberadora que conozco.

Lo importante en todo es que a pesar de que la depresión me llevó por caminos que ya había superado, en tanto a adicciones y erroneas maneras de pensar, D-s siempre estuvo ahí llamandome a regresar. El hecho de que me disciplinase una y otra ves, pensaba que era que lo había defraudado, pero en realidad es que su amor sobre abunda cuando más heridos estamos. Su disciplina es la de un padre que ama a sus hijos, y sin disciplina seriamos, pues, ilegítimos.

1 de Corintios 13:4-8 describí perfectamente a D-s. Su perdón, su amor, sobre abunda y es infinito. Y sin entrar en que, a pesar de su amor, el sigue siendo un juez justo y las consecuencias del pecado hay que pagarlas, ciertamente su mano fuerte está dispuesta para ayudarnos a volver al camino.

A veces tenemos que pasar por situaciones una y otra ves para salir aprobados. Cada prueba que viene a nuestras vidas solamente tiene dos posibles desenlaces, o lo apruebas o la re-pruebas. Y de eso se trata la vida, de aprobar las pruebas para que a través de nosotros, sea D-s glorificado.

Yo soy el hijo prodigo. Yo soy Jonás. Yo soy David. Estuve en el vientre de un pescado y fue vomitado. Yo en muchas ocasiones he querido huir y olvidarme de las pruebas y de los llamados de D-s para mi vida. A veces uno se cansa de ser señalado y juzgado por las palabras que D-s a veces nos hace entregar. He cometido errores como David. Y si fuesemos a observar a cada uno de los grandes personajes de la bíblia, todos, por excepción de Pablo, tenían sus defectos. No obstante, D-s contó por justicia y muchos son miembros del salón de la fama de los heroes de la fe.

Yo no soy perfecto. Tal vez no lo sea hasta el día que D-s me llame a morar con el. Todos los días lucho por crucificar la carne y adelantar un poco más en la carrera. Sin D-s estuve perdido, con D-s solo siento amor y paz.

Con todo lo que ha estado pasando ultimamente en el pais y la nación, pienso que Jesús solo nos mira con compasión. Y creo que, a pesar de los insultos, y de los ataques, sean los que sean, la actitud de nosotros debe de ser de compasión y de amor por las almas. ¿La verdad es dolorosa? Si, pero conocereís la verdad, y la verdad os hará libre. Sin amor no puede haber justicia, y sin justicia no hay amor.

Minha Luita

Tu me dicess que no hable del pasado
Pues te hablo de mi presente
La juxtaposición de lo que anhelo
y lo que debo hacer.

Ya no aguanto el surgimiento de las aguas
Que me ahogan; como ahogaban a Pedro.
Mientras caminaba en las aguas
Mire... Y me hundo como si fuera arena movediza.

Me montó en la barca y me caigo por la borda
No es a proposito... El viento bravo me tumba a la mar
Quisiera que mi voluntad aguantara más
Pero veinticinco ciclos y todo cambia pero no cambia.

La soledad me arropa... Me apuñala en la cervical
¿Cuando vendrá mi sanación?
Sanidad genuina y perpetua
Que como papel inodoro se usa y se va

Mis gritos quedan sin aire y fuerzas
Mi carne anhela el dejarme ir
Mi espíritu lucha por sobrevivir
Y mi alma estancada en una rueda que no llega a nada.

¡Ay tu que jurastes amistad!
Tu que fuistes Elias
Y yo tu Eliseo
Me enseñaste que no hay perpetua amistad

Maldito el dia cuando la lava salió
El dia del nacimiento del volcán
Ese dia hace lunas atrás
Que irrumpió en un antes y un despues.

Soy como el hamster en su rueda
Corro y corro y me quedo igual
Lucho y lucho para volver a caer
¡Alguién rompa la rueda ya!

Me siento como Jekyll y el Sr. Hyde
Lucho contra tinieblas que no me quieren soltar.

Redención

Corriendo hacia la luz
Rodeado de fieras
Corriendo hacia la luz
No quedan las fuerzas

Mis lágrimas secadas
Mi cuerpo quebrantado
Mi corazón traicionado
Por acciones ajenas

Corriendo hacia la luz
Rodeado de fieras
Corriendo hacia la luz
No quedan las fuerzas

Por mi culpa culpé a mi Señor
¿Quién soy yo para cuestionarle?
Fuimos creados para adorarle
Y no para cuestionarle

Padre, oh amado, Padre
Eres mi luz en las tinieblas
Mi salvación en aguas turbulentas
En desierto me pones para que barre

Lléname, oh Jesús
Lléname de tu luz
Lléname, oh Jesús
Lléname de tu amor.

Corriendo hacia la luz
Ya no quedan fieras
Corriendo hacia la luz
Con restauradas fuerzas

Mundo Invisible: Primera Carta

Mi queridisimo hijo,

Cuando recibí tu última comunicación debo admitir que me turbe. En la misma me pides consejo de como resolver una situación que se te ha presentado en la misión a la cual fuiste encomendad por nuestro Gran Padre. Me siento alagado que hayas pensado en mi, despues de todo, soy el único que puede ser discreto. Siempre pensé que el promoverte a tu nueva encomienda fue un error, pero el Gran Padre piensa que eres lo suficientemente capaz como para no ser un fracaso.

Te daré mi consejo, y te prometo ser discreto. No quisieramos que el Gran Padre se enoje contigo.

La recolección de energía humana es el propósito más importante que puedes ser encomendado. Ten en cuenta, ellos son más poderosos que nosotros, por que a pesar de que fueron creados un poco menor que nosotros, fueron coronados de gloria y honra por el Gran Enemigo. Nada más de acordarme de los primeros días de la guerra me se me revuelcan las entrañas (la próxima vez que te vea te haré comer entrañas podridas para que sepas como me haces sentir). Tu sabes muy bien la historia, por la que no tengo que repetir como es que estos seres carnales usurparon nuestro lugar.

Según me dijiste, tu misión es primordialmente guardar a uno de nuestros agentes entre los asquerosos humanos. ¿Has logrado que te seda su voluntad totalmente? Te recuerdo que la mejor manera de lograr esto es haciendole creer que el te controla a ti. Recordando, que con solo sembrar todo pensamiento empezando en primera persona, eres tu quien realmente lo controlas a el. Prometele riquezas, mujeres, y poder; los rituales de la Iglesia son excelentes para lograr esto. Recuerda que las imágenes son nuestras, y por medio de ellas sabemos todo lo que está ocurriendo.

Recuerda, mientras cumpla con nuestros rituales no hay problema en dejarlo ir a la Iglesia, siempre y en tanto no lea ese maldito libro cuyas palabras rompen nuestras cadenas. No dejes leer ese libro bajo ninguna circunstancia. Para eso, incrementa su rebeldía, y su interés por la gratificación instantanea personal. Verás como lo aislarás aún más. Si todo eso falla, hazle creer que nadie lo ama, y que solo en nuestros rituales conseguirá cumplir sus anhelos.

Atentamente,

Tu queridisimo, Rayo de Fuego

Ultimas revelaciones del 2014

Jueves 7 de agosto de 2014

Así ha dicho Jehová de los Ejércitos: "levántate y pon tu mirada hacia el sur. Porque mi ira se desbordará sobre Sudamerica y te estoy revelando lo que ha de venir."

"¡Ay de ti Venezuela! Principio de dolores ha sido lo que ha venido sobre ti. Mi protección ha sido quitada de ti, y te entregado a manos del príncipe gobernante. Se acercan más disturbios en las calles donde hermano matará a hermano. No conocerás la paz porque tus líderes han maldecido a mi pueblo. ¡Ay de las naciones que maldicen a Israel! Porque grande será su juicio, y estrepitosa será su caida. ¡Ay de ti Venezuela! Porque tu riqueza te será robada, producirás como esclava para otros, y tus hijos morirán de hambre."

"Le he dado órdenes al ángel para que al escuchar la trompeta se sequen tus aguas. El gran rio Orinoco se convertirá en un rio de sangre. Sus pecez morirán. Ay de ti Venezuela. Levántate iglesia mia, y has provisión para lo que ha de venir. Porque veo a los pastores que han apostatado de la sana doctrina, veo a los ministros que se se han prostituido con el gobierno que ha maldecido a mi Israel. Los echaré del santuario, porque mis juicios empiezan por la casa."

"Más, levanto yo a un lider conforme a mi corazón, que te guiará por el desierto Venezuela. Porque en los últimos dias, bendeciré a muchos a través de ti. Tu serás fortalecida, y serás refugio para mi pueblo perseguido. Por tanto, veo a tus montañas y destruye tus ídolos, quema los santuarios donde se sacrifican tus hijos; olvida tus falsos dioses y torna tu mirada a mi, el Gran Yo Soy. Porque todo aquel que crea en mi, y obedezca mi Palabra, verá mis milagros y prodigios. Serán protegidos, escondidos. Les dispararán y las balas no los alcanzarán."

"Levántate iglesia mia, se fuerte y esforzaos porque yo estaré con vosotros".

" ¡Ay de ustedes pueblos sudamericanos! Su orgullo, su vanidad, se han fortalecido y han dicho: 'nos hemos liberado del imperio opresor por nuestras propias manos. ¿Donde está Dios?' Por cuanto han dicho como Nabuconodozor mi sentencia ha sido echarles de sus reinos. ¡Ay de ti Sudamerica! Porque has dado tu espalda a Israel, mi pueblo. ¡Ay de ti Sudamerica! Porque has cenado y has conspirado con la Ramera, has levantado sus ídolos en tu corazón, y has perseguido a mi iglesia."

"Por tanto, los disturbios en tus calles seguirán y se empeorarán. Hermano tomará armas contra hermano. Serás irreconocible. Tus bosques quemarán, y llegará sequía y hambruna como nunca antes. Madres se pelearán en las calles por la comida, y no sabrán como alimentar a sus hijos."

"Pais se levantará contra pais, y robarán los recursos del otro. Aquellos que fueron los menospreciados serán los que impondrán su yugo sobres los fuertes. Porque los fuertes serán debilitados."

"Yo derribaré a sus dioses. Con estruendo tus riquezas habrás de perder."

"¡Levántate iglesia mia y escapa por tu vida! Porque las costas que hoy ves, mañana no serán. Rio de Janeiro y su estatua de oro desaparecerán bajo las aguas, y las costas de Santiago ¿podrá mano humana detener las aguas de consumirlas?"

"¡Que ay tu ay Quito! Porque quedarás en ruinas, y los huerfanos caminarán en tus calles."

"Escuchad mis palabras pueblo mio. Tu el remanente fiel que habitas en estas tierras. No habrá rescate del norte. Los Estados Unidos no vendrán a su socorro porque el imperio ha de caer, y mis juicios ya son y vendrán sobre esa nación. Hazte provisión y escapa por tu vida hacia los montes. Por que en los últimos dias, derramaré mi ira sobre las naciones, pero sobre mi pueblo derramaré mis bendiciones. Yo di mi vida en la cruz, para la redención de la humanidad. Aun así han tornado su mirada a otros dioses y han olvidado mis mandamientos. Aquellos mis siervos fieles, sabrán que hacer y os apacentarán y tornarán su mirada a mi que soy Jehová su Dios."

Miércoles 27 de agosto de 2014

Así dice el Señor: “¿Por que callan mis siervos las injusticias de dia a dia? La madre hambrienta se consume poco a poco, viudad y desamparada, y los ungidos de esta tierra se preocupan por el oro y la plata que pueden adquirir. ¡Que grande el ay de los reyes que se han olvidado de mi, Jehova su Dios! Mejor es un joven pobre y sabio, que un rey viejo y necio, que ya no sabe recibir consejos. ¿No hay Dios en Israel, que vais a consultar a Baal-zebub dios de Ecrón?”

“Por tanto el rey de esta tierra, la isla del cordero, ha olvidado a Jehová su Dios, porque una y otras vez lo he llamado al arrepentimiento, mi juicio caerá sobre su casa y llegará como ladrón en la noche. ¿Donde están los que dicen ser y no son? ¿Donde están los pastores que han tirado su suerte con el rey de esta tierra? ¡Ay de ustedes! ¡Que grande será su caida! Porque los echaré de sus tronos, de los altares serán echados, y su caida traerá desgracia a su vida. Pero aún ustedes, pastores, y profetas, que se han olvidado que Jehová su Dios es un Dios vivo y de misericordia, la puerta está abierta para el arrepentimiento.”

“¡Que ay tu ay Puerto Rico! Tu que te hacías llamar la perla del caribe, tu arrogancia, y tu orgullo han sido tu caida. Mi juicios no han sido lo suficiente para que tornen su mirada a mi genuinamente. Su necedad será su propia caida. Porque se han echo ídolos para si mismo, y han puesto su confianza en los hombres. Me rio de ti Puerto Rico, si que me rio de ti. Porque ¿Que hombre podrá levantar mi mano sobre ti? ¡Ay de los que afirman que mi protección sigue para con este isla! Porque mi trompeta ha sonado, y el ángel ha sido removido. Solo por misericordia he atrasado mis grandes juicios, porque aún llamo al arrepentimiento. Pero esta tierra ha tornado su mirada al hombre y su torre de babel.”

“No voy a destruir esta tierra, pero si le he dado permiso a la muerte visitarles. Porque esta tierra ha sido de bendición a las naciones, y abrió sus puertas para con Israel. Pero pronto tocaré esta tierra, y honraré la palabra que yo le revelé a mi siervo Jorge Raschke. Me rio yo de los que se dicen ser profetas, más son lobos rapacez. Espíritu de error y confusión está sobre ellos. ¡Ay del que toca a la niña de mis ojos! No toquéis a mis ungidos, Ni hagáis mal a mis profetas. ¿No tuvo David misericordia para con Saul, aún cuando este buscaba matarle? ¿Quienes soys vosotros para levantarse contra mis profetas? Al falso profeta que ha proferido la muerte para mi siervo Jorge Raschke, le caerá a el lo que ha proferido. Antes de que yo llame a mi siervo Jorge Raschke a morar conmigo, el morirá. No sin antes que yo envíe a mis siervos a llevarle mi palabra y anunciarle su muerte, para que se arrepienta y su alma no se pierda”.

“Mas no os engañeis, las costas serán inundadas con mi ira, las ciudades de Cabo Rojo, Mayaguez, Añasco, Isabela,  Arecibo, San Juan, Fajardo, Carolina, Loiza, Luquillo, Vieques, Culebra, Humacao, Guayama, Salinas, Ponce, y Lajas, todas las ciudades de las costas verán mi ira en aquel día y aquella hora. Máas los que moran en las montañas, mi ira será derramada de otra forma, porque se quedarán sin lechos, y tardará el doble de tiempo sobre tiempo el que la ayuda de los hombres llegue hasta ustedes.”

El reformismo ilustrado en América

Edwin R. Jusino

Viernes 15 de agosto de 2014

Conocido como el Siglo de las Luces, el siglo XVIII se marcó por el surgimiento de un movimiento revolucionario que lograría derrocar lo que hoy en día se llama el “Ancien Regime” o Antiguo Régimen. La ilustración es marcada como un enfrentamiento ideológico, principalmente, y luego por las armas, entre la burguesía y los derechos de la nobleza. No obstante la revolución de la Ilustración no fue solo en lo económico o político sino también en como se miraba la sociedad y en las relaciones iglesia y estado.

El siglo XVIII es también el siglo de la primera revolución industrial, que a su vez, permite o fomentó el surgimiento y propagación de las ideas iluestradas a las colonias europeas en América. Es decir la industralización fomentó aún más la necesidad de tener colonias en donde los poderes europeos pudieran explotar aún más sus recursos. Mientras en europa los monarcas consolidaban su poder en lo que ahora se denomina el “depotismo ilustrado” o “absolutismo ilustrado” en América la ilustración encontró un nicho donde probar sus teorías de igualdad, fraternidad pero sobre todo libertad.

La economía en América permanecía siendo una agrícola esclavista en su mayoría. Por ejemplo, Haiti era la colonia más productiva de América previo a su revolución, con una economía basada en el sistema esclavista. Otro ejemplo clave lo serían las colonias sureñas de Gran Bretaña, hoy en dia los Estados Unidos. Colonias como Georgia, Carolina del Sur, Virginia, exportaban a las islas británicas productos agrícolas. Mayormente el sistema mercantilista imperaba en las colonias americanas, donde se promovía el monopolio de estado, sea ya en una compañía en específico, como la East India Trading Company, o la entrada o salida de mercancía de un solo puerto de la metrópolis. No es hasta el 1790 que la revolución industrial comienza a tomar raicez profundas en el continente americano cuando Samuel Slater abrió la primera refinería de hierro.

Sin embargo, las ideas ilustradas de igualdad, fraternidad y libertad si tuvieron auge en américa, principalmente en las colonias británicas y francesas. Debemos recordar que España era más restrictiva en la entrada de libros e ideas a sus colonias americanas. En las trece colonias las ideas económicas de Adam Smith, donde se proponía la propiedad privada, y el “Laizess-Faire”, y las ideas y críticas políticas, en especial al absolutismo del rey y los derechos naturales del hombre, de John Locke fueron ideas principales que promovieron la rebelión. Es por esto que tanto en las trece colonias británicas, como en Haití, estallan procesos revolucionarios e independentistas. Estas revoluciones impactarían grandemente el imperio español, pues a principios del siglo XIX ya comenzaban a independizarse las colonias españolas, aprovechando el marco histórico de las guerras napoleónicas; que en definitivo fue producto de la Revolución Francesa, la segunda de las tres grandes revoluciones del siglo VIII.

De esta manera, podemos ver, en una breve explicación, como el Siglo de las Lucez influyó en los procesos revolucionarios republicanos del Nuevo Mundo, y como la lucha entre el “Ancien Regime” y la modernidad usó de laboratorio a las colonias americanas.

Bibliografía:

El legado político-ideológico de la Ilustración [Recurso para maestros en-linea] Sacado de: http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/U53MLegadoIlustracion.htm

Smith, Adam. (1937) “An Inquiry Into The Nature and Causes- Of The Wealth Of Nations” (NewYork: Random House Modem Library)




Ushistory.org. “Economic Growth and the Early Industrial Revolution” de US. History Online Textbok. sacado de http://www.ushistory.org/us/22a.asp

Fall of the Mushroom Kingdom: Chapter 1.1: Genesis

The rain clouds fell upon the caravan of slaves marching towards the docks that would ship them towards the labor camps of Yoshi Island. A man dressed in green garnments, with a peculiar mushroom symbol, sitting upon his black yoshi watched as the slaves marched towards the coast. All of them toads, prisoners of the Empire, former members of the resistance.

The green man grinned.

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The alarm clock began to ring, a hand came out from below the sheets and turned if off.

- “Kat wake up!”- shouted a voice through a loudspeaker.
- “Alright already”- said Kat as she took the sheets off from her and sat down on the bed. She grabbed her pink hair and fixed it back on a pony tail. She stood up, changed into a dark armor with fire emblem upon its chest, grabbed her sword and left her room.

Kat rushed through halls filled with koopa troopas and toads, until she reached a big red wooden door. As she entered it, the room had a round table, with three chairs in one end and a single one at the other end. Sitting on the three chairs were Wart, Bowser Jr, and Toad.

- “Sit..”- said Wart, with a calmer voice than what he had used over the loudpseaker to summon Kat.
- “We have news of your sister, Ana”- said Toad.

A chilling cold ran through Kat's back.

- “She's been shipped to Yoshi Island... I'm sorry Kat, but she's out of our reach”- blurted out Bowser Jr.

Kat closed her eyes. Took a deep breath and said - “Then I will go to Yoshi Island and rescue her. I cannot simply stay here while she's brainwashed or, worse yet, tortured and killed in the mines of the Evil Emperor”-

- “Kat... you would be falling into his trap. You know he swore revenge on you”- said Toad.

- “Master Toad, I' am very well aware that the Emperor has a bounty upon my head. But I cannot just let her die”- said Kat as she banged her fists upon the table.

-“You are a high ranking officer of the Highguard. You are needed here child”- said Toad. Toad was dressed with his regular white with red spots hat, but had a long white beard, and a cane nearby. Toad was the only member of the late Queen's council still alive. - “You swore an oath to the New Mushroom Kingdom to restore the legitimate heir back on the throne. Will you let your sister's sacrifice be in vain?”-

Kat sat back on the chair, and sighed.

- “Subconian Highguard troops will do everything in their power to rescue Ana, or die trying. I promise you this, in the name of the Elders”- said Wart.

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The Mushroom Castle could be seen in the distance. Goombas patrolled the streets of the Mushroom Kingdom. A platoon of Goombas was led by Boom Boom; his red shell wet from the constant rain, he marched down main street, towards the castle gate. The slaves of the Kingdom cowered in fear and closed the doors and windows of their houses as he passed.

As the Emperor's main general, Boom Boom was feared by all for his betrayal and killing of King bowser of the Koopa Kingdom. He delivered the head of Bowser to the Emperor as a gift and proof of his loyalty and obedience to him. Still, Boom Boom had a collar around his neck, which would inject fast acting poison directly to his brain, if he ever dared to betray his Emperor. After all, a traitor is always a traitor at heart.

As Boom Boom approached the castle, in the distance an airship could be seen. On the main deck, sitting at the captain's chair, a blonde, pink skinned koopa sat. Her pink shell barely allowed her to sit comfortably on the chair. Her legs crossed, and beside her a boomerang was placed on a special holding.

The door to the airship's bridge opened and two figures entered. One had white hair, using a white laboratory coat, and spectacles, the other seemed turtleish, with a red coat around his body, and a hovering station he also used spectacles.

- “Professor Elvin Gadd, and doctor Fawful, what brings you two wretched beings into my airship?”- said the female koopa.
- “Ah we come to offer our services to you, oh general Pom Pom!”- said E. Gadd. Fawful mumbled some incoherencies and E. Gadd replied - “Yes, yes... we will get to that later!”-
- “Your treachery is well known by the Emperor E. Gadd, I question why you are still alive”- responded Pom Pom - “but alas, you've yet to answer my question. What is your offer?”-

Fawful responded again with incoherencies, and E. Gadd said: “We have a machine that may interest you. I've called it the Gadd Gate, and I believe it may peek our Emperor's interest. But, alas, I cannot go directly to him... after our little disagreement”-
- “you call an attempt on the Empress' life a little disagreement? Hmmmm?”- said Pom Pom.
Fawful mumbled another set of incoherencies - “Quiet you!”- said E. Gadd to his companion. - “Dear Pom Pom, you musn't believe I would do such a thing! You been reading too much Highguard propaganda”-
- “You expect me to believe that the robot found attempting to murder the Empress wasn't of your creation? With GADD Industries label found in the inside of the contraption?”- replied Pom Pom.

- “Kamek... I found evidence he was responsible for the robot. I have proof, and I would love to present this to the Emperor, if you help me”-
- “Show me the evidence and I will talk to my husband about granting you an audience with the Emperor” replied Pom Pom.
- “I knew you were a reasonable servant of our glorious Emperor... I will have Fawful bring you the evidence as you have requested”- replied E. Gadd as he turned around and exited the bridge, followed suit by Fawful.

Sonrisas

Brilla, y revive, sonrisa de niña
Clamo en el desierto para que vivas
Porque sonríes, más adentro lloras
Ultrajada una y otra y otra vez

Tu llanto es un espectro en el desierto
Caminando entre muchas apariencias
Maquillas tu dolor entre sonrisas
Escondida, adicta a la pasión

¿Papi, papi, que haces?
Así decías mientras te tocaba
Una vida destruida
En tiempos de tu madurez

Papi no, no quiero
Así le suplicabas
Pero su voraginal apetito
Cegaba a la razón

Secreto a vocez
Nadie sabía, más si sabían
Pero negaban una y otra vez
No querían ver la verdad

¿Por qué caminas culpandote a ti?
La víctima sentenciada y sin justicia
El victimario por la libre
La justicia machista imperante

Mendigas tu amor por el desierto
Buscándo llenar tu corazón
Deseando hombres como el
Solo los que se parecen a el.

Buscas sonreir, mientras lloras
Buscas amor de padre
Amor ficticio, amor que nunca fue
Adicta a revivirlo una y otra vez.

Daddy--Read By Sylvia Plath: http://youtu.be/_hz1ar58BIM

Los ídolos y el mundo

Viernes 24 de enero de 2014

Edwin R. Jusino

“No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.”

1 de Juan 2:15-17

No ameis al mundo, ni las cosas que están en este mundo. Cuando el apóstol escribe estas palabras no se refiere a que no interactuemos en el mundo, puesto que en Juan 17:16 Cristo dice: “No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo” y en el versículo 18 dijo: “Como tú me enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo”. Tampoco significa que odiemos a los que están en el mundo, ni tampoco significa que no tengamos trabajos, ni otras cosas de la vida cotidiana.

Entonces ¿a que se refería el apóstol cuando decía no ameis al mundo, ni las cosas que están en este mundo? Para poder entender 1 de Juan 2:15, hay que ir hasta el último versículo del libro. En 1 de Juan 5:21: “Hijitos, guardaos de los ídolos. Amén”. Durante todo el libro el apóstol hace un analisis de lo que es de Dios y lo que no es de Dios, y concluye advirtiendo que guardaos de los ídolos. ¿Que es un ídolo?

La palabra ídolo según la Real Academia Española significa: “Imagen de una deidad objeto de culto. Persona o cosa amada o admirada con exaltación.” La palabra en español ídolo es traducida de la palabra eidólon (εἴδωλον) del antiguo griego. Un eidolon era un espíritu, imagen o fantasma, una copia astral de un difunto.

S. García Rodriguez, escribiendo en mercaba.org, dijo: “La palabra eídólon significa propiamente la imagen, el fantasma forjado por la fantasía. En la traducción del A. T. al griego por los Setenta se emplea para designar unas realidades más concretas, expresadas en el original hebreo por voces diversas: Selem: que significa «talla», «escultura» (Num 33,52); 'Asabbim: usado siempre en plural, significa «imagen tallada» (1 Sam 31,9); Semel: nombre de origen fenicio; significa «estatua de piedra» o «de madera» (Ez 8,3.5); Massékáh: «imagen fundida», en molde de arcilla (Ex 32,4.8); 'Eben maskith: «piedra con alguna imagen tallada» (Lev 26,1). La palabra maskith no significa necesariamente una imagen idolátrica; puede designar las imaginaciones de la fantasía. Etc.”

García Rodriguez continúa: “Descripción bíblica de los ídolos. La Biblia mantiene una lucha constante contra la idolatría. En primer lugar la legislación y la predicación profética insisten frecuentemente en la prohibición de fabricar imágenes de Yahwéh (Ex 20,4-5; Os 2,10; Is 2,8; Ez 8; etc.). Además, y ya refiriéndose a los falsos dioses, describe a los ídolos con tonos despectivos: son imágenes sin contenido, vanidades, naderías, imágenes impotentes, ciegas, que no hablan ni caminan, etc. (Ps 155,5-7; Is 45,20; etc.); no son dioses, sino imágenes engañosas (Hab 2,18); son, a lo más, representaciones de los demonios (Dt 32,17; 1 Cor 10,20). Los ídolos son hechura de los hombres. Las primeras imágenes de ídolos que se mencionan en la Biblia son los térafim de Gen 31,34, que, por el contexto, parecen ser estatuillas de los dioses domésticos. En cambio, en 1 Sam 19,13-16 el térdfim con que Mikal engaña a Saúl tiene unas proporciones humanas.

Como datos informativos se nos cuenta que para fabricar los ídolos se empleaban metales preciosos, plata y oro (Ps 115,4; Os 8,4); bronce chapeado de oro y plata (ler 10,4); la madera es mencionada con frecuencia como materia prima de los ídolos; la piedra no era tan frecuente. Los ídolos aparecen a veces vestidos con ricas telas (Is 30,22), adornados con piedras preciosas, coronados con tiaras (Ez 23,15), colocados en algún pedestal u hornacina (Is 44,13). Jeremías, en el cap. 10, intenta describir la fabricación de los ídolos a grandes rasgos (Jer 10;1-16), contraponiéndolos al mismo Yahwéh.”

De lo que hemos aprendido, podemos entender que los ídolos eran preciados, de gran valor y por ende recibían un gran amor por su valor. Entonces, si algo es tan preciado que está por encima de Dios se constituye en un ídolo en nuestras vidas, y esencialmente, usurpa el sitial de Dios en nuestras vidas.

Jesús en Mateo 10:37-39 nos dice: “El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí; y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí. El que halla su vida, la perderá; y el que pierde su vida por causa de mí, la hallará”.

El amar a personas más que amar a Dios constituye una forma de idolatría. El amar a nuestros familiares, novias o novios, amigos o amigas, por encima de Dios es idolatría.

El preocuparnos por nuestras vidas es una forma de idolatría, y es a lo que el apóstol se refería. De hecho, cuando pecamos, es por que estamos poniendo una prioridad por encima de Dios.

1 de Juan 2:21-26 dice: “No os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocéis, y porque ninguna mentira procede de la verdad. ¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre. Lo que habéis oído desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habéis oído desde el principio permanece en vosotros, también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre. Y esta es la promesa que él nos hizo, la vida eterna. Os he escrito esto sobre los que os engañan.”

Más allá de negar a Cristo con nuestras palabras, es la desobediencia a los mandamientos de Dios lo que hace que le negemos. Juan 14:23-24: “Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él. El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habéis oído no es mía, sino del Padre que me envió.”

Cuando desobedecemos estamos negando el poder de Dios para poder hacer lo que promete en su Palabra. Estamos diciendole a Dios “tu no puedes hacer ningún cambio en nuestras vidas” y poniendo nuestra fe y confianza en otras cosas.

1 de Juan 5:1-5 dice: “Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él. En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y guardamos sus mandamientos. Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos. Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. ¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?”

Hebreos 11:1-3: “Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía.”

En fin, la desobediencia es pecado de idolatría, a lo que sea, sea el trabajo, la familia, el sexo, los placeres, en fin, todo. Es amar a una persona o cosa por encima de Dios, teniendo mas fe en cosas creadas que en Dios.

Los esclavos y la iglesia

Edwin R. Jusino

Teología 7010: Historia de la Evangelización en el Caribe

Prof. Ángel Vélez PhD.

Las creencias africanas en las culturas caribeñas son parte esencial de cada una de las sociedades que habitan en el Caribe, sea en las Antillas mayores o las menores. No se puede separar el estudio de la religión y su desarrollo del contexto historiográfico, porque son elementos que van de la mano. Desde la llegada de los españoles en 1492, ya estaba escrito en el destino que la esclavitud negra llegaría a las costas del Caribe, y por consiguiente, sus creencias se incorporarían a la psiquis colectiva de las sociedades caribeñas, de una manera o de otra.

Las razones para la importación y evangelización de los esclavos

Álvaro Huerga, escribiendo en su libro La Implantación de la Iglesia en el Nuevo Mundo[1], cita al Obispo de Roma, Juan Pablo II, durante una visita a Zaragoza, España el 10 de Octubre de 1984, diciendo "sería imposible y deformante presentar una historia verídica de esta gesta española haciendo abstracción de la Iglesia y su labor" (Huerga 1987, página 27). Para poder entender la historia de América y su cultura, hay que entender la evangelización española de las Américas. Huerga más adelante escribe diciendo "la conversión de los indios a la fe de Cristo, y la defensa de la religión católica en estos territorios fue una de las preocupaciones primordiales en la política colonizadora de los monarcas españoles" (Huerga 1987).

Huerga menciona las bulas alejandrinas de Alejandro IV, que esencialmente, impone a los reyes católicos  la condición vinculante de la evangelización. La misión primordial de la Corona Española era la evangelización.

Las controversias creadas por el maltrato de los indios, a pesar de las Leyes de Burgos, motivaron a Fray Antonio de Montesinos, Fray Bartolomé de las Casa entre otros a abogar por la condición de los nativos. Escribió René Márquez, en el libro La Esclavitud[2], que a instancias de Fray Bartolomé de las Casas España abrió las puertas para que llegasen esclavos negros al Caribe (Márquez 1967). Estos esclavos llegarían a Puerto Rico para el año 1510, cuando Jerónimo de Bruselas trajo dos esclavos negros a la isla.

Según el historiador Luis Díaz Soler, en el libro La Esclavitud Negra en Puerto Rico[3], Fernando el Católico autorizó, al emitir una cédula el 22 de julio de 1513, la introducción general de los negros, aunque no sería hasta Carlos I, que se pondría en acción un plan más estructurado para el 1517. Plan que fue promovido por De las Casas, quien ya siendo obispo de Chiapas, Guatemala, se percató de su grave error (Díaz Soler 1957, página 4).

Díaz Soler absuelve, en cierto modo, a de las Casas cuando escribe "Fray Bartolomé de las Casas no fue responsable de la introducción de los negros esclavos en América. Sin embargo, su pasión por la causa del indio vino a convertirlo en uno de los propagandistas de la esclavitud negra"[4] (Díaz Soler 1957, página 5).

Díaz Soler también muestra que la iglesia se amparó en justificaciones bíblicas, citando el exilio babilónico, y el sometimiento de los hebreos por parte de los egipcios, en la introducción de su libro Historia de la esclavitud negra en Puerto Rico[5] (Díaz Soler 1965 página 17). Díaz Soler hace la aclaración que en principio, tanto el Estado como la Iglesia condenaron el sistema esclavista, pero aceptaron la necesidad de legislar para una institución ya establecida, "a fin de determinar la condición jurídica y espiritual de los seres que se veían privados de su libertad" (Díaz Soler 1965 página 17).

Díaz Soler plantea que para el siglo del descubrimiento se esperaba que, debido a las corrientes Renacentistas en Europa, la esclavitud desapareciera, pero ocurrió todo lo contrario (Díaz Soler 1965, página 18). Las fuerzas económicas de la burguesía no vieron ningún límite a una empresa sumamente lucrativa, y usaron las justificaciones eclesiásticas para empujar la trata esclavista (Díaz Soler 1965, página 18). Se entendía que "arrancar al negro de las entrañas de África era una labor humanitaria y cristiana porque se estaba transformando un salvaje, un hereje, en un individuo capaz de disfrutar de los goces de la civilización occidental” (Díaz Soler 1965, página 18). La Iglesia Católica, más allá de condenarla, participó activamente en la empresa. Se pensaba que la iglesia redimiría el alma del negro cautivo a través del bautismo.

Aunque la prioridad de la corona, y por consiguiente, de la Iglesia lo fue la evangelización de los nuevos inmigrantes, no se puede separar las aspiraciones económicas del proceso. Después de todo, la evangelización de las Américas costaría dinero, y el financiamiento privado era necesario para poder mover esta empresa.

Por otra parte, José Uriel Patiño en su libro La Iglesia en América Latina[6], no entrando hacer un juicio sobre si la esclavitud fue correcta o no, dice que hubo varios factores para que España decidiera introducir la trata esclavista en la Américas. Esas razones fueron la escasez de mano de obra, la prohibición de esclavizar a los aborígenes, y explotación de un sistema económico lucrativo que ya estaba en función (Patiño 2002, página 106). Patiño afirma, en esencia, lo postulado por Díaz Soler en el texto ya citado.

Patiño aporta también al marco presentado sobre Fray Bartolomé De las Casas:

“En el siglo XVI era difícil pronunciarse frente a la esclavitud porque era normalmente aceptada, con base en diferentes razones. Varios de los abogados a favor de los nativos, eran partidarios de la esclavitud; Las Casas, en su polémica con Ginés de Sepúlveda, cambió de opinión frente a los negros en un momento en que la trata negrera estaba echando raíces en América” (Patiño 2002 página 107)

Según escribe Patiño, ya la esclavitud negra existía en territorio español, tales como las Islas Madeira, Santo Tomé y las Islas Canarias (Patiño 2002 página 106). El sistema esclavista español, según Uriel, adoptó varios diferentes sistemas tales como las licencias (1493-1595), asientos (1595-1789),  y el libre comercio (1789-1812) (Patiño 2002 página 106).

El escrito de Patiño sugiere que aun dentro de las órdenes religiosas romanas católicas, que vinieron a implantar la bandera romana en América, no había un acuerdo sobre la legitimidad de la trata esclavista (Patiño 2002 página 107). Mayormente los dominicos, la misma orden a la que pertenecieron Las Casas y Montesinos, denunciaban los abusos, pero solo Bartolomé de Albornoz en su Arte de los Contratos, condena la esclavitud. Por otra parte, Patiño revela que los jesuitas dieron el visto bueno tímidamente, tomando una actitud paternalista en torno a la esclavitud. Aunque si condenaron el maltrato de los africanos, no fueron tan radicales como Albornoz (Patiño 2002 página 108).

Patiño describe la esclavitud africana en América de la siguiente manera:

"Los negros fueron, pues, las víctimas forzosas del sistema esclavista, emigrantes forzosos a América Latina; la esclavitud, el "mal necesario", un "bien explotable", fue una lacra para la civilización occidental de la cual no se escapan ni los vendedores ni los compradores, ni ninguna de las naciones que participaron" (Patiño 2002 página 108).

Lamentablemente, Patiño al afirmar esta condena no incluye a las autoridades eclesiásticas de la Iglesia Católica Romana, quienes con su inacción, o con su consentimiento aun si no participaban de la trata, son igual de culpables que las autoridades seculares a las cuales el señala. Patiño mismo hace referencia a esta situación cuando menciona que Urbano VIII, en 1636, solo denunció "la impureza que la corona de Portugal podía obtener de la venta de los africanos" (Patiño 2002 página 108).

Resultados de la evangelización de los esclavos

Ante tal actitud por parte de los teóricos, teólogos, y alto liderato de la iglesia, no sorprende que los esfuerzos por evangelizar a los negros resultasen en la sincretización de sus creencias naturalistas, con las imágenes de la religión Católica.

Julio Sánchez Cárdenas, en su escrito Antecedentes Históricos de la Santería en las Américas[7], escribe que las autoridades españolas auspiciaron la creación de cabildos, o sociedades de ayuda mutua para acelerar la cristianización de los afrocubanos. Pero esto resultó en la propagación de las religiones africanas, en especial la de los Yorubas. Ya para los años 1800-1840 se había comenzado la importación de los lukumí o Yoruba, y fue tan masiva la emigración forzosa de estos africanos, que llegaron a Cuba babalawos consagrados a Orumila, y otros sacerdotes consagrados a otros orishas del panteón de la Regla Ocha. También llegarían músicos y cantantes, personajes de suma importancia en el rito Yoruba (Sánchez Cárdenas 2004 página 76).

Al parecer, las autoridades romanas no lograrían una evangelización eficaz de los negros importados a las Américas, precisamente por la trata esclavista.

Oscar Beozzo, en el artículo El cristianismo en América Latina[8], del libro Tejiendo Redes de Vida y Esperanza: Cristianismo, sociedad y profecía en el Caribe, escribe: "podemos decir que no hubo reconocimiento de la actuación del Espíritu en la historia de estos pueblos, ni diálogo evangelizador, sino prácticamente imposición del cristianismo" (Beozzo 2006 página 197). La imposición de un sistema religioso sobre culturas, que ya tenían sus sistemas desarrollados, no sería uno pacífico, sino uno violento; lo que ocasiona que aquellas culturas sometidas busquen la manera de resistir al opresor.

La manera en que estas culturas lograrían desafiar al opresor sería manteniendo vivas sus creencias, a pesar de que en el exterior aparentasen ser "buenos católicos".

Beozzo no solo lanza críticas a los evangelizadores católicos provenientes de España, sino que también critica a las diferentes denominaciones protestantes. Beozzo concluye que "la esclavitud dejó marcas en el cristianismo latinoamericano y caribeño que se traducen todavía hoy en discriminación y racismo, no del todo eliminados dos la conciencia y la práctica cristiana. Así, entre las iglesias cristianas, los culto afroamericanos son fácilmente asimilados a manifestaciones demoníacas" (Beozzo 2006 página 202).

Gustavo Benavides, en su artículo Syncretism and Legitimacy in Latin American Religion[9], nos da una definición del término clave para entender el resultado de la trata esclavista en la cultura caribeña, sincretismo. Benavides describe el sincretismo como "situaciones en donde elementos de más de una religión son combinados, pero de cierta manera que es posible reconocer los elementos extranjeros y su naturaleza" (Benavides 1995 página 21).

Este proceso, podemos postular, fue uno que, inconscientemente o tal vez conscientemente, los esclavos usaron para resistir la imposición de una religión, cultura, y tradición diferente a la de ellos. La creación de los sistemas socio-religiosos afro caribeños, es en gran medida el resultado del pensamiento religioso europeo del siglo XVI, y XVII. El resultado de la imposición de la religión católica-cristiana fue el catalítico para la eventual formación de religiones como la Santería, el Vudú, el Palo Mayombe, entre otras.

Tal así que Miguel de la Torre, en su libro Santería[10], dice que la Cuba católica fue más conductiva a la preservación de la fe de los Orishas que los esclavos importados a los estados protestantes de los Estados Unidos. Las razones, explica De la Torre, fueron primordialmente la importación masiva de estos esclavos (De la Torre 2004 página 165), apoyando lo postulado por Julio Sánchez Cárdenas. Otra diferencia mayor lo fue el sistema de apoyo creado por las autoridades españolas, seculares y eclesiásticas. Mientras que en los Estados Unidos los esclavos eran "entrenados" en Cuba, en teoría, eran tratados mejor, en las ciudades donde la iglesia tenía presencia (De la Torre 2004 página 166). Ese vacío religioso creado por el protestantismo en los esclavos no se encontraría en las plantaciones cubanas, donde los esclavos retuvieron su cultura, y sus creencias (De la Torre 2004 página 167).

De la Torre también señala que el catolicismo practicado en Cuba, era uno folklórico y no el oficial. En esencia, la existencia de dos catolicismos, uno oficial y el otro folklórico (De la Torre 2004 página 169) demuestra que la evangelización de los esclavos fue una superficial, y resultó en un fracaso que permitió el surgimiento y preservación de la cultura africana que finalmente permeó dentro de la cultura caribeña.

Bibliografía

Benavides, Gustavo. “Syncretism and Legitimacy in Latin American Religion” en Enigmatic Powers: Syncretism with African and Indigenous Peoples’ Religions Among Latinos, compilado por Anthony M. Stevens-Arroyo y Andrés I. Pérez y Mena. Nueva York, Estados Unidos: Bildner Center for Western Hemisphere Studies, 1995.

Beozzo, Oscar, “El Cristianismo en América Latina” en Redes de Vida y Esperanza: Cristianismo, sociedad y profecía en el Caribe compilado por Pablo Bonavía. Bogotá, Colombia: Amerindia, 2006.

De la Torre, Miguel, Santería: The Beleifs and Rituals of a Growing Religion in America. Reino Unido: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2004.

Díaz Soler, Luis, Historia de la Esclavitud Negra en Puerto Rico. Rio Piedras, Puerto Rico. Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1965.

Díaz Soler, Luis, La Esclavitud Negra en Puerto Rico. San Juan, Puerto Rico. Instituto de Cultura de Puerto Rico, 1957.

Huerga, Álvaro, La Implantación de la Iglesia en el Nuevo Mundo. Ponce, Puerto Rico: Universidad Católica de Puerto Rico, 1987.

Márquez, René. La Esclavitud. Puerto Rico. Departamento de Instrucción Pública División de la Comunidad, 1967.

Patiño, José Uriel. La Iglesia en América Latina. 1era edición. Bogotá, Colombia. Sociedad de San Pablo, 2002.

Sánchez Cárdenas, Julio 2004. Antecedentes Históricos de la Santería en las Américas. FOCUS III, 2. 73-78

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[1] Huerga, Álvaro. La Implantación de la Iglesia en el Nuevo Mundo. (Ponce, Puerto Rico: Universidad Católica de Puerto Rico 1987).

[2] Márquez, René. La Esclavitud. (Puerto Rico. Departamento de Instrucción Pública División de la Comunidad 1967)

[3] Díaz Soler, Luis. La Esclavitud Negra en Puerto Rico. (San Juan, Puerto Rico. Instituto de Cultura de Puerto Rico1957)

[4] Díaz Soler, Luis. La Esclavitud Negra en Puerto Rico. (San Juan, Puerto Rico. Instituto de Cultura de Puerto Rico 1957)

[5] Díaz Soler, Luis. Historia de la Esclavitud Negra en Puerto Rico. (Rio Piedras, Puerto Rico. Editorial de la Universidad de Puerto Rico 1965).

[6] Patiño, José Uriel. La Iglesia en América Latina. 1era edición. (Bogotá, Colombia. Sociedad de San Pablo 2002).

[7] Sánchez Cárdenas, Julio  2004. Antecedentes Históricos de la Santería en las Américas. FOCUS III, 2. 73-78.

[8] Beozzo, Oscar, “El Cristianismo en América Latina” en Redes de Vida y Esperanza: Cristianismo, sociedad y profecía en el Caribe comp. por Pablo Bonavía. (Bogotá, Colombia: Amerindia, 2006), 187-218

[9] Benavides, Gustavo. “Syncretism and Legitimacy in Latin American Religion” en Enigmatic Powers: Syncretism with African and Indigenous Peoples’ Religions Among Latinos, comp. por Anthony M. Stevens-Arroyo y Andrés I. Pérez y Mena (Nueva York, Estados Unidos: Bildner Center for Western Hemisphere Studies 1995) páginas 19-46.

[10] De la Torre, Miguel, Santería: The Beleifs and Rituals of a Growing Religion in America. (Reino Unido: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 2004)